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第四百五十七章 人人皆菩萨

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    法露师的课程分为三个阶段,第一个阶段,讲座,起码都要进行一个月。所在,在讲到关键的发心阶段时,他留给了我们同修充足的讨论交流时间。

    “我的目的,是要大家真发心,发真心。如果你自己稍有抵触,那就是因地不真,果遭迂曲。发了真心,直心向道,这才是大丈夫该做的事。那时候,才谈得上皈依、受戒。”

    我甚至觉得,他这话,好像是专门对我说的。因为,像住在这里的人,好像没有受戒的,只有我一个人吧。

    有些理论问题,多是跟钱师兄探讨。偶尔,万师兄也跟我说说具体修行的事情。上师说,财布施最容易,按基础来说,我倒有过一些财布施的行为。这一点,那万师兄倒是独具慧眼。

    “庄师兄,我觉得,你对金钱看得很淡,估计已经有财布施的经验吧?”

    钱师兄听到这话,马上凑过来,问到:“万师兄,你的眼光独到,我佩服。但是,你是凭什么判定他有过财布施呢?虽然他进来的时候,穿着跟我们都差不多,算是不缺钱的人。但不缺钱的人多了去了,你怎么就看得出来呢?”

    此时,我们已经换上了绛红色的袍子,与普通和尚,只有脑袋的区别了。

    “我只是感觉,也算是猜的。”万师兄倒是很谦虚。

    但钱师兄非要证实,问我到:“庄师兄,说说,他说得对还是不对?在寺院,不许说假话。”

    此时如果谦虚,就是说假话。如果不谦虚,就是说大话。但最容易的其实只要说实话就行。经过近期的修行,我发现直心是道场,说实话,是最简单最科学最好的方式。

    “做过一些资助贫困生的事情,仅此而已,也没做多少,都是别人帮助下完成的,有一点成效。”

    本来,这句话就已经证实了万师兄的判断,但钱师兄显然有点八卦,追问到:“花了多少钱?帮助了多少人?”

    我不好回答了,毕竟这是个人隐私,并且,我也没把这事当成大不了的。我只有谦虚地说到:“我凭运气,挣了一些钱,搞了一个店子,这个店子的利润拿出来,就算是帮助几个人吧。”

    钱师兄还要追问,万师兄打断到:“钱师兄,布施关键在心,不在数目,对不对?”

    “对对对,有这个心,就有行菩提道的基础了。”他解释到:“修行要成功,需要积累资粮。道家讲法侣财地,我们佛家,也要讲基础的。”

    “什么基础?”在基本理论方面,我还是愿意听钱师兄教导的。

    “修行时,需要前行和加行。布施放生等,都属于这类。说明,你内心中有较好的慈悲基础,所以进入菩提道的障碍就小。”

    布施方面的事,我还有一事不明。我问到:“布施只是拿出点钱财。假如一个人钱财很多,拿一点零用出来,根本对内心没有影响,那也算布施吗?”

    “万师兄说过,以心为标准。什么叫布施?就是不求回报的给予。比如比尔盖茨,他如果每一天只拿一美元来帮助别人,当然也不可能求回报,也算布施,但这种布施,效果不大,因为不走心。”

    “哪样效果大呢?”

    “布施的目的,是培养你的慈悲心,先是同情心,这人人都有。后是慈悲心,这就是高一层次,最后是平等心,这是最高层次了。”

    给予对自已心灵的影响,还分为三个层次,钱师兄真是大学老师啊,总喜欢说出个一二三来。

    “钱师兄,你具体形容一下,我还消化不了。”

    “所谓同情心,你是看到某人穷困,你想帮他。大部分人做好事,都是基于同情心的。但同情心并不平等,因为,它是高高在上的给予。这种给予时,你下意识在想,我有能力,我高尚,我在帮他。”

    这种心情,我也有。虽然我并没有对自己的资助对象有回报的想法,但取得这种心理优势的想法,偶尔还是会有的。一个人通过自己的努力,在改变别人命运的道路上,起了点作用。这其实是在心理上证明自己的价值,是高高在上的,谈不上平等。

    “那高等级的,慈悲心呢?”

    “就像母亲对自己的孩子,只求付出不求回报。不仅没有对孩子的高高在上,并且以孩子的快乐为快乐,以他的悲伤为悲伤。下意识地为孩子付出,成为自己内心的本能,甚至,为了孩子,愿意放弃自己的生命。观音菩萨所说:下与众生,同一悲仰。”

    这句话,我也看到过。这是对慈悲最好的解释了。

    “那你所说,最高档次的平等心呢?”

    “把自己当成他人,把他人当成自己,这就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里,没有你我他的区别,万物与众生与我,都是一体的。所以,也就谈不上万物,谈不上众生,也就谈不上佛。古人有话:无佛无众生。”

    这段话,真的是难以理解。我问到:“那该如何做到呢?”

    钱师兄没办法回答了,他也只是书上看来的。此时,万师兄却发话了:“其实,操作起来很简单,你把每个人都看成是菩萨,你就是菩萨了。这就是平等心。比如路边乞讨的,你把他看成观音菩萨的化身,通过乞讨的方式,启发你的慈悲,不就行了吗?”

    这是心理暗示法,估计,万师兄用过。万师兄是财务自由的人,他布施的经验,肯定非常丰富。

    “但是,按钱师兄的说法,这三种心态,有高低之分,岂不是不平等。万法平等,除了有万物平等的意思,也应该有方法平等吧?”

    这里有一个疑问,如果同样是布施,还有高低之分,那就不平等了。

    “其实都一样,不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点,培养他们的菩提心,各有侧重和办法。虽然我

    们人道,说起来比饿鬼道高,但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说,它干的工作是低端的?观音菩萨化身如此之多,遍满六道,哪个高哪个低?观音菩萨自己说过:上与诸佛,同一慈力。所以,不要去追问哪个高哪个低,干就完了。”

    但是,我还是不太理解,毕竟,我认为,钱师兄所说,也算是有一定道理的。

    万师兄仿佛看出了我的心思,他有点神奇,仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通,但他的直觉,总是准确的。

    “比如走路,把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由,或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上,你先要经过一座山,你需要拐杖。后来你需要过一条河,需要一条船。那么,你说,拐杖是初步的,船是高级的。也有点道理,但你细想一下,这不过是方法的区别,本质上是为了帮助你走路,对不对?上山时船没用,过河时,拐杖没用。所以,不能替代和覆盖,也就没有高低了。”

    用词准确!我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题,想不到,今天用在形容修法上。万师兄话不多,词硬。我发现一个现象,虽然钱师兄爱说话,但只要万师兄一开口,他就听得认真,并且,从来没有反驳的意思。

    “其实,所有的布施,都不能做价值判断的。这是在了义基础上说,万法平等。”

    万师兄这句话,简直是标准的哲学结论。价值判断,是对与不对,是多与少,是值得不值得,是有用还是没用。但他都否定了。

    “这不会陷入不可知论吧?”我也学过哲学,第一反应,就是这个担忧。

    “佛学是实践的,不是用来知的。本来就消失了能知和所知,也就超越了可知与不可知。所以,佛学不是知识,只是实相。”

    这更玄乎,如果这样听下去,我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要,也就是培养平等心,是吗?”

    “不仅仅是。其实,平等心,也是一个勉强的说法。什么叫平等?是你等于他,他等于你?不对,佛的境界中,你和他是一体,你就是他,他就是你。根本没有他和你,你各谁平等呢?”

    我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海,你不能说,我跟边上那滴水挨得很近。毕竟,此时,你与所有水滴都是大海的一部分,已经分不清哪一滴了。

    “我好像有进步了”这是钱老师的声音:“万师兄真是高手,这个问题我也是想了好久。我们根底浅,不可能像二祖那样一点就透。但是,我们可以分步进行。先培养同情心,因为这最好入手,人人都会。再培养慈悲心,把母亲的情怀用在自己身上,如同观音菩萨的教义一样。最后达到平等心,万法平等。既然平等了,就更容易走到万法唯一的一真法界,也就无所谓你我,无所谓能所,无所谓功... -->>
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