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第四百五十八章 玄奘的源流

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    经过万师兄的几次经验说明,我发现这里面有许多神奇的地方。对于长期经受科学教育的人来说,要求实证,这是长期养成的习惯。

    但,这与我对佛教的认识有差异。我一直认为,这是关于世界观与人生观的东西,更多与哲学有关,而不是搞那些神神道道的东西。

    原来听到刘大哥说他打坐时出现的现象,我都有点半信半疑。不是不相信刘大哥所说的事实,只是不相信,出现如此剧烈的生理反应,真的与佛法的修习有关?

    迷信的产生,有时不是因为没有事实,而是事实与理念无法统一。过去有心理学家做过一个实验,就是鸽子的舞蹈。鸽子被关在笼子里,外面有人每天定时投食。当其中有鸽子在期待食物时,就开始转圈。结果,真的有食物来了。这种方式启发了其它鸽子,于是,为了求得食物,它们都开始转圈。

    其实转不转圈,与人投放食物没什么关联。但鸽子不这样认为,它们认为,是自己的舞蹈引来了食物。这就是迷信。

    假如,万师兄所说的现象,是一种迷信的话。意思是说,他所说的现象,与佛法最终的目的,并不契合。也说得过去,毕竟他的上师,让他不要执着于这些现象。

    但是,上师也没有否定,反而有一种实践意义上的肯定:路上风光。至少说明,这些现象,也是走在正确的路上的标志。

    我们三人谈话中,钱师兄虽然很感兴趣,但始终不置可否。一个精神上有追求的人,总是对这些怪力乱神,不作评价,甚至,故意回避。

    为了验证自己的猜测,我决定找时间试探一下钱师兄的看法。

    “钱师兄,你觉得,万师兄所说,有道理?”

    “有道理啊?你不觉得吗?”

    他的回答,出乎我的意料。本来以为,这个哲学老师,肯定对这些东西,不要说否定,至少要怀疑。

    “难道,这些现象的产生,与佛法最终的空性,不矛盾吗?”我决定从哲学的角度,与钱师兄探讨一下。

    “空有不二嘛,哲学上早就肯定了的。况且,历史以来,佛法的修为,从小乘来说,就偏重于有。从大乘来说,也有空宗与有宗的区别。只是方法不同,最终,空有不二,无真无假,本来如此。”

    “怎样理解呢?”

    “你站在长江边上时,你会问,这是真水还是假水呢?”

    “不会这样问。”

    “对了。比如一个学化学的,他心目中的水,应该是蒸馏水或者纯净水,所谓纯净水,还必须是反渗透法出来的水。但是,他到长江所看到的,也不会思考这是真水还是假水。其实,长江的水中,还是有泥沙的,算不上纯净。为什么,即使有洁癖的人,也不怀疑长江流淌的是水呢?”

    我没法回答,他所有的设问,都是为了他自己给出答案。这是老师的通病。老师上课时,总爱问:“大家知道,这是为什么吗?”尤其是上新课的时候,学生当然答不上来。结果,就期待老师的答案。这种自问自答,算是教育习惯,钱师兄的习惯很强大。

    “因为水就是水,与泥沙无关。佛教中,有一个比喻。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗?不,衣服就是衣服,与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西,那么就永远洗不干净。如果不是一个东西,你洗的就不是衣服。你洗的,只是脏东西。”

    “这个比喻,与你所说的空有,有什么关系吗?”

    我不理解,他这个教育的脑回路。

    “不二法门本来如此,根本没有空有的概念。空是相对于有来说的,没有有,空也立不起来。”

    这个道理我懂,没有参照物,无法确定物体的位置和速度。位置与空间有关,速度与时间有关。空间和时间组成宇宙。宇宙没有了,当然什么也就无从谈起。

    “但是,在我们的意识是,却是有空有有的。这是我们思维颠倒的最基本特征。如何打破这个观念,可以从破除空开始,也可以从破除有开始。修行,这都是手段。如果到达,手段也就自然丢弃了。”

    “破除有这个观念,我倒是可以理解,比如法露师所讲的四念处。我看,着重是破除有的。比如观心观法,强调一个无字,无常无我。”

    “但是,你注意到没有,还有两句话。观受是苦,观身不净。他为什么不说,观受无乐,观身无净呢?因为,这是从破除有上做文章的。”

    这种有点咬文嚼字的东西,我就不太喜欢接受。我大学时,听到一个法学教授,总喜欢在讲一个东西时,考证这个词的出处和含义。还有一个语文老师,也喜欢这样。比如,解释一个鬼字时,就说这里面有一个田字,还有一个儿字,说明鬼是田地下的儿子,因为在田地之下,所以低,因为是儿子,所以贱。再解释魂字时,他说,这里有一个云字,有一个鬼字,说明,魂,是飘在云上的,也就是天上的鬼。

    毫无道理可言。毕竟,汉字造字,按最权威的理解,也有六书之说。也就是有六种造字的方法,按这种老师的解释,好像只有指示这一种造字法了。并且,这不仅没有科学依据,更重要的是,连自洽的逻辑都没有。

    看我不太相信的样子,他接着解释到:“要知道,破除有,大家容易理解,不容易做到。破除空,大家不容易理解,但反而容易做到。”

    “为什么呢?”

    “因为我们对有的理解,最初是实执于自我,自我的存在,是我们意识中最重要的基础意识。如果没有这个意识,就不成其为人了。”

    我知道,这是弗洛伊德的理论。今天在人文社科领域,如果不懂一点弗洛伊德的东西,好像都不好意思上课一样。老马的理论,

    其实更好些。因为,它更容易让人理解空。人是一切社会关系的产物。也就是说,你的自我,是社会赋予的。你本身,什么本质也没有。

    “我知道,本我、自我、超我嘛。这也可以形容为动物、人、神圣。”

    “对,你也学过心理学。大概差不多。人们意识中对自我的坚固认识,造成了有的观念。有了自我,就有了对照物,外界的一切都是有了。所以破除有,在观念上容易理解,因为,只要把意识颠倒过来就行。但破除空,就不太好理解了。毕竟,这种破除空的方法,不是科学上那种有。”

    “什么意思?”

    “有自我意识,这是要破除的。但没有自我意识,也就是把我空了,就一定正确吗?不一定。”

    他看了看天,说到:“天之外,是什么都没有吗?人在观念上和实践上,没有自我,那不是死人吗?古人就批驳过,有一种坐枯禅的人。说那是石头,没有生命,是永远无法开悟的。”

    用石头来比喻这种没有自我意识的人,可能很巧妙,比死人还要巧妙。因为死人即将不存在,而石头坚固,看起来,仿佛长生。

    “而坐禅中,如果方法不对,就会产生这种病,坐枯禅。所以,在禅宗里,有一个话头。无梦无想时,你在哪里?如果说,你没有了,那么,你的身体明明还在这里。如果你说你在这里,那就有想了。怎么回答都不对,所以,这叫话头。”

    “那不是语言和逻辑的死胡同吗?”

    “对,好多话头,都有这个特点。比如问:狗子有佛性吗?你生从何来、死向何去?拖死尸的是谁?这些问题,如果你拿思想来猜或者拿逻辑来推,是不可能有答案的。实践中,也没有答案。”

    “那这种问题,既然没答案,问它干嘛?”

    “让你始终在找不到答案的焦虑中集中精力,这只是一条拴心的绳子,根本不需要你回答。当你心聚一处时,你就进入了某种定境,这才是它的目的。”

    我发现,这就是骗人嘛。但是,我们在世界上,总是从受骗开始的。比如小时候,老师总骗我们,要立远大的志向。结果,有几个实现了的呢?老师,只不过想激发我们的想象和动力而已。

    “这就是以有达空。以一个固定的话头,让你死死抱住这个有,达到最终空的目的。但是,以空出有,这叫无中生有,来破除顽空,你恐怕很少听说过。”

    我听他继续说下去,这不是很少听说,基本没听过。

    “比如玄奘法师,带回了佛祖舍利,是空是有?”

    “应该是有,毕竟有一个东西带回来了。证明佛祖是真实存在的。”

    “对,毕竟,法师带回来另外的东西,就是他的法,最重要的瑜... -->>
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